Senā rakstīšanas sistēma, kas mītus par Āfriku mītiem

Koka mednieku instrumentu komplekts, kas uzrakstīts ar seno rakstīšanas sistēmu no Zambijas, ir radījis viļņus sociālajos medijos.

“Mēs esam pieaudzis, ka mums ir teikts, ka afrikāņi nezina, kā lasīt un rakstīt,” saka Samba Yonga, viens no Zambijas Virtuālās sieviešu vēstures muzeja dibinātājiem.

“Wager mums bija savs veids, kā rakstīt un pārnest zināšanas, kas ir pilnībā izklātas un aizmirstas,” viņa stāsta BBC.

Tas bija viens no artefaktiem, kas uzsāka tiešsaistes kampaņu, lai izceltu sieviešu lomas pirmskoloniālajās kopienās – un atdzīvināt kultūras mantojumu, kuru gandrīz izdzēsa koloniālisms.

Vēl viens intriģējošs objekts ir sarežģīti dekorēts ādas apmetnis, kas Zambijā nav redzams vairāk nekā 100 gadus.

“Artefakti apzīmē svarīgu vēsturi – un vēsturi, kas lielākoties nav zināma,” saka Yonga.

“Mūsu attiecības ar mūsu kultūras mantojumu ir izjaukušas un aizēnotas ar koloniālo pieredzi.

“Tas ir arī šokējoši, cik daudz sieviešu loma ir apzināti noņemta.”

Wager, saka Yonga, “ir atdzimšana, vajadzība un izsalkums, lai sazinātos ar mūsu kultūras mantojumu – un atgūt, kas mēs esam, izmantojot modi, mūziku vai akadēmiskās studijas”.

“Mums bija sava mīlestības, skaistuma valoda,” viņa saka. “Mums bija veidi, kā mēs rūpējāmies par savu veselību un vidi. Mums bija labklājība, savienība, cieņa, intelekts.”

Kopumā sociālajos medijos ir ievietoti 50 objekti – Līdztekus informācijai par to nozīmi un mērķi, kas parāda, ka sievietes bieži bija sabiedrības ticības sistēmu un dabas pasaules izpratnes centrā.

Objektu attēli tiek parādīti rāmja iekšpusē – spēlē ar ideju, ka apkārtne var ietekmēt to, kā jūs skatāties un uztverat attēlu. Tādā pašā veidā, kā Lielbritānijas koloniālisms sagrozīja Zambijas vēsturi – sistemātiski apklusinot un iznīcinot vietējo gudrību un praksi.

Rāmja projekts izmanto sociālos plašsaziņas līdzekļus, lai atgrieztos pret joprojām izplatīto ideju, ka Āfrikas sabiedrībām nav savu zināšanu sistēmu.

Objekti lielākoties tika savākti koloniālo laikmetā un glabāti krājumā muzejos visā pasaulē, ieskaitot Zviedriju – kur šī pašreizējā sociālo mediju projekta ceļojums sākās 2019. gadā.

Yonga apmeklēja galvaspilsētu, Stokholma, un draugs ieteica viņai satikties Maikls Barets, viens no kuratoriem Nacionālie pasaules kultūru muzeji ZviedrijāApvidū

Viņa to izdarīja – un, kad viņš viņai pajautāja, no kuras valsts viņa ir, Yonga bija pārsteigta, dzirdot viņu sakām, ka muzejā bija daudz Zambijas artefaktu.

“Tas tiešām pūta man prātu, tāpēc es jautāju:” Kā tad valstī, kurai Zambijā nebija koloniālas pagātnes, tās kolekcijā bija tik daudz artefaktu no Zambijas? “”

19. gadsimta un 20. gadsimta sākumā Zviedrijas pētnieki, etnogrāfi un botāniķi maksātu, lai ceļotu uz Lielbritānijas kuģiem uz Keiptaunu un pēc tam dotu ceļu iekšzemē pa dzelzceļu un pēdām.

Muzejā ir gandrīz 650 Zambijas kultūras priekšmeti, kas savākti gadsimta laikā – kā arī apmēram 300 vēsturiskas fotogrāfijas.

Kad Yonga un viņas virtuālā muzeja līdzdibinātāja Mulenga Kapwepwe izpētīja arhīvus, viņi bija pārsteigti, ka zviedru kolekcionāri ir ceļojuši tālu un plaši – daži no artefaktiem nāk no Zambijas apgabaliem, kas joprojām ir attālināti un grūti sasniedzami.

Kolekcijā ietilpst niedru makšķerēšanas grozi, svinīgas maskas, podi, jostas apvalku jostasvieta jostasvieta – un 20 ādas apmetņi neskartā stāvoklī, kas savākti 1911. – 1912. Gada ekspedīcijas laikā.

Batwa vīrieši tos izgatavo no Lechwe antilopes ādas, un sievietes to nēsājušas, vai sievietes to izmanto, lai pasargātu savus mazuļus no elementiem.

Ārpusē esošie kažokādas ir “ģeometriski modeļi, rūpīgi, smalki un skaisti izstrādāti”, saka Yonga.

Ir bildes, kurās sievietes valkā apmetņus, un 300 lappušu piezīmju grāmatiņa, kuru uzrakstījusi persona, kura atveda apmetņus uz Zviedriju – etnogrāfs Ēriks Van Rozens.

Viņš arī sastādīja ilustrācijas, parādot, kā tika veidoti apmetņi, un fotografēja sievietes, kas valkā apmetņus dažādos veidos.

“Viņš ļoti sāpēja, lai parādītu projektēto apmetni, visus izmantotos leņķus un instrumentus, un [the] tā reģiona ģeogrāfija un atrašanās vieta, no kura tā nāca. “

Zviedrijas muzejs nebija veicis nevienu pētījumu par apmetņiem – un Zambijas Nacionālā muzeju padome pat nezināja, ka viņi pastāv.

Tātad Yonga un Kapwepwe devās uzzināt vairāk no sabiedrības Bengveulu reģiona reģionā ziemeļaustrumos no valsts, no kuras nāca apmetņi.

“Par to nav atmiņas,” saka Yonga. “Ikviens, kurš ieņēma šīs zināšanas par šī konkrētā tekstilizstrādājumu izveidi – šo ādas apmetni – vai saprata, ka vēsture vairs nav.

“Tātad tas pastāvēja tikai šajā saldētajā laikā, šajā zviedru muzejā.”

Viens no Yonga personīgajiem favorītiem rāmja projektā ir Sona vai Tusona, sena, izsmalcināta un tagad reti izmantota rakstīšanas sistēma.

Tas nāk no Chokwe, Luchazi un Luvale cilvēkiem, kuri dzīvo Angolas pierobežā, Kongo Demokrātiskajā Republikā un paša Yonga ziemeļrietumu reģionā Zambijā.

Ģeometriski raksti tika izgatavoti smiltīs, uz auduma un uz cilvēku ķermeņiem. Vai arī saliktas mēbelēs, koka maskas, ko izmanto Makishi senču maskē – un koka kaste, ko izmanto instrumentu glabāšanai, kad cilvēki medīja.

Par modeļiem un simboliem ir matemātiski principi, atsauces uz kosmosu, ziņojumiem par dabu un vidi, kā arī instrukcijas par sabiedrības dzīvi.

Oriģinālie aizbildņi un Sona skolotāji bija sievietes – un joprojām ir dzīvi kopienas vecākie, kas atceras, kā tā darbojas.

Tie ir milzīgs zināšanu avots, lai Yonga pastāvīgi apstiprinātu pētījumu, ko veica SONA, piemēram, Marcus Matthe un Paulus Gerdes.

“Sona ir bijusi viena no populārākajām sociālo mediju ziņām – ar cilvēkiem paužot pārsteigumu un milzīgu satraukumu, iesaucoties:” Patīk, kas, kas? Kā tas ir iespējams? “”

Kvīnsā kodā: Sieviešu Energy Publish simboli ietver sievietes fotogrāfiju no Tongas kopienas Zambijas dienvidu daļā.

Viņai ir rokas uz maltītes dzirnavām, akmens, ko izmanto graudu slīpēšanai.

Zambijas Sieviešu vēstures muzeja pētnieki lauka brauciena laikā atklāja, ka slīpēšanas akmens ir kas vairāk nekā tikai virtuves rīks.

Tas piederēja tikai sievietei, kura to izmantoja – tas netika nodots viņas meitām. Tā vietā tas tika novietots uz viņas kapa kā kapa piemineklis no cieņas par ieguldījumu, ko sieviete bija devusi sabiedrības nodrošinātībā ar pārtiku.

“Tas, kas varētu izskatīties tikai slīpēšanas akmens, patiesībā ir sieviešu spēka simbols,” saka Yonga.

Zambijas sieviešu vēstures muzejs tika izveidots 2016. gadā dokumentēt un arhīvēt sieviešu vēsturi un pamatiedzīvotāju zināšanas.

Tas veic pētījumus kopienās un izveido tiešsaistes arhīvu par priekšmetiem, kas izņemti no Zambijas.

“Mēs cenšamies salikt finierzāģi, pat vēl nav visu gabalu – mēs esam meklējuši dārgumu.”

Dārgumu meklēšana, kas ir mainījusi Yonga dzīvi – tādā veidā, kā viņa cer, ka rāmja sociālo mediju projekts darīs arī citiem cilvēkiem.

“Manas kopienas izjūta un izpratne par to, kas es vēsturiski, politiski, sociāli, emocionāli esmu, ir mainījis veidu, kā es mijiedarbojos pasaulē.”

Penijs Dale ir ārštata žurnālists, apraide un dokumentālo filmu veidotājs, kas atrodas Londonā